阴阳宅风水之水口

文章来源：admin 更新时间：2014-12-05

　　水口是甚么?要答复这个问题问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，健忘走了多远，倏忽逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的绝顶在溪水发祥的处所，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船上岸，由山口钻入。初步口内非常狭窄，刚能挤过一小我。又走了几十步，俄然敞亮坦荡了。眼前闪现了平旷的土地，整洁的房舍，肥沃的良田，清亮的水池。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，得意其乐。渔人在此遭到***简略的招待，住了几蠢才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了标的方针，再也找不到通路。这个故事当然有些古怪，但却是我们体味水口的最好注脚。

　　水口是甚么?要答复这个问题问题，让我们先来读读晋代陶渊明的《桃花源记》。晋朝太元年间，武陵郡有个渔民划着一条小舟沿溪而行，健忘走了多远，倏忽逢到一片桃林。那桃林夹岸而生，桃林的绝顶在溪水发祥的处所，这儿有一座小山，山上有个不大的山口，渔民便舍船上岸，由山口钻入。初步口内非常狭窄，刚能挤过一小我。又走了几十步，俄然敞亮坦荡了。眼前闪现了乎旷的土地，整洁的房舍，肥沃的良田，清亮的水池。田间小路纵横，鸡鸣大吠，人们身闲心安，得意其乐。渔人在此遭到***简略的招待，住了几蠢才回家。等再想到桃花源中去游玩，又迷失了标的方针，再也找不到通路。这个故事当然有些古怪，但却是我们体味水口的最好注脚。

　　水口是相地的重要内容。所谓水口，就是在某一地区水流进或水流出的处所，个别指出水口。凡水来的处所谓之天门，若一来不见源流谓之天门开。水去向谓之地户，不见水去谓之地户闭。源宜朝抱有情，不宜直射关闭。去口宣关闭慎密，最怕直去无收。 水流去向的两岸之山，称为水口砂。水口若无砂。则水势直奔而出。砂要周到交结，狭塞高拱、犬牙相错、群鹅相攒、岑岭矗立、异石矗立。其形如印笛、禽兽、龟蛇、旗鼓。其势如猛将当关、卫士护驾、车马盈塞、剑戟森立。凡堆叠不成胜数、迂回至数十里，有罗星、华表、捍门、北表、关砂列举的，属于水口砂的贵格。

　　为甚么说这样的水口砂为贵格呢?这是以山水喻人情。山水情义顾内、横截逆转，如同人步步回头，恋恋不舍。山水层层列举、密密集集，如同人团团朝拱、簇簇拥拥。从糊口需要看，四周的水越多，本钱越丰富。所以风水兵长教师说：水主财，门开则财来，户闭则财用不竭。

　　水口的规模有大有小。从水入至水出，水所流经的地区即是水口的规模。《入地眼图说》卷七《水口》云："自一里至6、七十里或2、三十余里，而山和水有情，朝拱在内，必结大地；若收十余里者，亦为大地；收5、六里、7、八里者，为中地；若收1、二里地者，不过一山一水人财地耳。"这就是说水口规模与富贵成正比例。水口包容的高空越大，所能遭遇的容积越大，造福的涵盖面越大。水口的概念是相对的，洪流口内有小水白，很多小水口的面积组成洪流口面积。每村有村里的水口，每县有县里的水口，每省有省里的水口。有水就有水口，有水口就圈定出一特定地围，依地围而构和吉凶，构和人与景象的关系，这类编制是可取的。

　　我国地势西高东低，凡是景象下，入水之口多在西北，出水之口在东南。风水术以西为尊，西来之水为吉，出水之口在、东南亦为吉。风水罗盘上巽位暗示东南，属吉方，我国农村乡镇的出水之口多在东南，而且有特定的标识表记标帜。个别有桥梁、大树、词庙立在水口，这些标识表记标帜是不能破损的，它关系吉凶。不单风水兵长教师，即即是村民亦如是说。

　　以桥梁为例。桥梁不成是交通步履方法，也是村镇居民进出的咽喉；反响村镇脸蛋的窗口。桥梁内是一个小世界，桥梁外又是一个大世界。桥梁若是被洪流冲坏了，预兆着不幸的事将要产生。是以，农村中修宗谱都要记桥梁，把桥梁作为地理的重要标识表记标帜。徽州休宁古林《黄氏重建族谱》记实地形说："东流出水口桥，建亭其上以扼冲要，而下注方塘以入大溪为村中一洪流口，桥之东有长堤绵豆里许，上有古松树十株。"民间常常为桥梁设置激发纠缠，福建蓬岛《郭氏宗谱》记实一件诉讼案："安民桥，我蓬岛之关头也，左收新桥龙州诸水而过于面，右收后寮新宫诸水而入于怀，盖以东北之水涧而冲，东南之大涧最有关系于我郭之风者也。……邻乡听地师之讹言，感触此桥利于郭晦气于邻，遂以逼近伊乡为嫌，力否决，致讼公庭。"

　　何晓听在他的《风水探源》一书对水口理论和建筑作了充实必定，感触"它近似古代建筑中的给排水，但浸染与意味意义又远非给水排水所能等到。水口很值得古代建筑学、建筑美学、建筑心理学、建筑景象景观学甚至建筑卫生学来配合参议和发掘。"他这是从建筑角度提出了研究水口的重要性。

　　我们感触，水口建筑是我国农村广泛采用的村镇造就汲引模式。由于我国事一个多山多水的农业国，在生产力不发家的景象下，人们采用水口建筑，这是很自然的工作。人们为了生产和糊口的便利，必定要考虑人与山水的关系，这样，就有了水口建筑。人们不能肆意成立村落，村落要成长下去，必定要选择最好景象。是以，水口建筑的理论和实践对我国农村造就汲引是阐扬过积极浸染的。几千年来，我们的先民以小生产的生产编制糊口在"小国寡民"的水口规模内，一村一姓，男耕女织，日出而作，日落而息，爱护保重一山一水，熟谙一草一木，尊老爱幼，传宗接代，不与人争，少与人往，心理不变，风气朴质，怕然自乐，组成了封建社会的细胞，创作创造了封建社会的富贵。可是，这类水口建筑无疑是把人们圈围起来，成立起彼此阻遏间隔间隔的高墙。它故障了人们的视野，束厄狭隘了人们的双脚，影响了文化交换和经济成长。它令人们的常识缠足不前，科技得不到流传，思想动摇、僵化、守旧。桃花源中的人只知道秦朝，向渔人密查外面是秦朝的第几代天子，根柢不知道有个汉朝，更不知道魏朝和晋朝，这是何等的闭塞2遵守系统论概念，一个村就是一个关闭的黑箱，或者说是半关闭的灰籍，这样的社会细胞是晦气于社会前进的。是以，我们在研究水口时，既要看到它对封建社会所起的浸染，看到它在成立村落所主意的公道概念，又要看到它所酿成的守旧性和局限性，使水口的理论和实践在社会糊口和社会前进中革故鼎新。