刘伯温滴天髓---月令论

文章来源：admin 更新时间：2014-12-05

　　月令提纲，譬之宅也，人元用事之神，宅之向也，不可以不卜．

　　令星，乃命之至要，宜气象得令者吉，喜神得令者吉，故如人之家宅，支藏之人元，如寅中戊土丙火甲木，辨其孰为用事，则可以取格，可以取用，故如宅之向也．（如寅月生人，立春後七日前，皆值戊土用事，八日後十四日前，丙火用事，十五日後，甲木用事，知此则可以取格，可以取用矣）．

　　犐时论

　　生时归宿，譬之墓也，人元用事之神，墓之穴也，不可以不辨

　　子时生人前三刻三分，壬水用事，後四刻七分，癸水用事，其与寅时生人，戊土用事何如? 丙火用事何如? 甲木用事何如? 局中所用之神，与壬水癸水用事何如? 穷其浅深，如墓之定穴，斯可以断人之祸福，凡同年月日时，而百人各一应者，固当究其时之先後，又当论其山川之异，世德之殊，十有九验，其不然者，不过此则有官，彼则多子，此则多财，彼则妻美，小异耳，夫山川之异，不惟东酉南北，回乎不同，即一吧一家，而风声气习，不能一律也，世德之殊，不惟富贵贫*，截然不侔，即同门同户，而善恶邪正，不尽齐也，学者察此，可以知兴替矣．

　　犜戳髀

　　何处起根源，流向可方住，机括此中求，知来亦知去．

　　不必论当令不当令，以取最多旺，可为全局祖者宗为源头，看此源头，流到何方，流去之处，若是所喜之神，即在此住了为妙，如：

　　时　日　月　年

　　丁　戊　癸　辛

　　巳　申　巳　酉

　　以火为源头，至金水方即住，所以富贵，若再流至木地，则气泄为乱，如未曾流至去方，中间遇阻，看其阻在何地，阻住何神，可以知其吉凶，如：

　　时　日　月　年

　　壬　癸　壬　癸

　　子　丑　戌　丑

　　以土为源头，流至水方，只生得一个身子，而戌中火土之气，无从引助，所以为僧也．

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　　两意本相通，中间有关隔，此关若通也，到处欢相得．

　　阴阳之气，欲和合相生，木土而得火，火金而得土，土水而得金，金木而得水，水火而得木，情本相通，若中间或被间阻，或被刑冲，或被劫占，皆为关隔，如局中及岁运，得引用会合之神，去其间阻，和其刑冲，制其劫占，乃为通关，关通则满局皆顺遂矣，岂不欢相得哉．

　　犌遄锹

　　一清到底有清神，管取平生富贵真，澄浊求清清得去，时来寒谷也生春．

　　清者，不必一气成局之谓也，如正官之格，身旺有财，身弱有印，并无伤官七煞，纵有比肩，食神，财煞，印绶，杂之，皆循序得所，有安顿，或作闲神，不来破局，

　　乃为之清，又要有精神，有气势，不枯不弱方佳，浊非五行并出之谓也；如正官格，身弱煞食杂之，不能伤我之官，反与官星不和，印绶杂之，不能扶我之身，反与财星相伐，俱为浊局，或得一神有力，或行运得所，扫其浊气，皆为澄浊求清，亦富贵之命．

　　满盘浊气令人苦，一局清枯也苦人，半浊半清无去取，多成多败度晨昏．

　　柱中寻他清气不出，行运又不能去其浊气，必是贫*，若清而枯，弱而无气，行运又不遇生地，亦清苦之人，至於浊气又难去，清气又不真，行运又不遇清气，又不脱浊气，此则成败不一．

　　犝婕俾

　　令上寻真聚得真，假神休要乱真神，真神得用平生贵，用假终为碌碌人．

　　如木火透者，生寅月聚得真，不要金水乱之，则真神得用，不为忌神所害，必然发贵，如金水猖狂，而用金水，是金水不得令，徒与木火不和，乃为碌碌平庸人矣．

　　真假参差难辨论，不明不暗受　　，提纲不与真神照，暗处寻真也有真．

　　命之真者得令，假神得局而党多，或假神得令，真神得局而党多，不见真假之迹，或真假皆得令得助，不能辨其胜负，虽无大祸，一生屯否而少安乐，寅月生人，不透木火而透金水为用神，是为提纲不照也，得巳丑暗邀，戊巳转生，酉冲卯，乙庚暗化，气转西方，亦为有真，亦或发福，以上特举一端耳，其会局合神，从化，用神，精神，形象，才德邪正．缓急，生死，进退之例，莫不有其真假，最宜详辨．

　　犚显论

　　吉神太露，起争夺之风，凶物深藏，成养虎之患．

　　局中所喜之神，透於天干，岁运伤之，局中所忌之神，伏於地支，岁运扶之，皆为祸患，故暗用吉神则吉，如明露忌神，制化得所者亦吉．

　　犞诠崖

　　抑强扶弱者常理，用强舍弱者元机．

　　强众而敌寡者，势在去其寡，强寡而敌众者，势在成乎众，强寡而敌众者，喜强而助强者吉，强众而敌寡者，恶敌而敌众者滞也．

　　牱苡袈

　　局中显奋发之机者，神舒意畅，局内多沉埋之气者，心郁志灰．

　　阳明用事，用神得力，天地交泰，神显精通，大都奋发，阴晦用事，情多私恋，主弱臣强，神暗精泄，大抵困郁．纯阳之势，身旺而财官旺者必发，纯阴之局，身弱而官煞多者必困．

　　牰髟孤

　　两意情通中有媒，虽然遥立意寻追，有情　被人离间，怨起中间死者灰．

　　喜神合神，两情相通，又引用神生化，如有媒矣，虽远隔分立，其情自相和好，有恩而无怨，若忌神离间，求合不得，或至相害，则恩反成怨矣！

　　至於可憎之神，远之为妙，可爱之神，近之尤切，又有一般邂逅相逄者，得之不胜其乐，私情牵合者，去之亦足为喜．